50 ans après le coup d’État, l’Institut de théologie et d’études religieuses de l’U. Alberto Hurtado, sous la direction du docteur en philosophie Martín Bernales, sauve la valeur des magazines clandestins On ne peut pas se taire et Policarpo dans une trilogie de livres.
Ce sont les magazines qui ont circulé le plus clandestinement pendant la dictature et qui n’ont été conservés dans aucune archive. Il s’agit de « No podemos callar » et « Policarpo », dirigés par le prêtre jésuite et lauréat du Prix national des droits de l’homme José Aldunate, qui a non seulement conservé une copie de chaque numéro, mais les a ensuite reliés et déposés à la bibliothèque de San Ignacio. .
À cet endroit, ils sont restés sans se faire remarquer pendant plusieurs années, jusqu’à ce qu’un ancien étudiant en droit de l’Université Alberto Hurtado, Boris Hau, signale au recteur Eduardo Silva l’importance qu’ils pourraient avoir comme source pour l’histoire contemporaine du Chili.
À cette époque, le recteur consulte l’historien Mario Garcés pour un premier avis quant à la valeur que pourraient avoir ces contenus et la réponse est si positive qu’il commande un projet de recherche sur ces revues. L’histoire est racontée par le chercheur responsable de l’Institut de théologie et d’études religieuses, Martín Bernales, qui présentera en septembre la version numérique de la revue « No podemos callar ».
— À quel point l’enquête était-elle complexe ?
—Quand nous avons commencé le travail, nous ne savions rien du contenu du magazine. Pour cette raison, notre première tâche a consisté à concevoir une méthodologie qui nous permettrait un travail exploratoire pour connaître le contenu et, en même temps, nous permettre de faire connaître ceux qui ont été précieux comme source pour l’histoire contemporaine du Chili. Pour répondre à ces deux objectifs, nous avons formé un groupe d’étude interdisciplinaire, chargé de juger de la valeur des différents articles, et nous avons effectué un travail de vérification pour situer l’article historiquement et parvenir à une lecture autonome (c’est-à-dire sans avoir besoin de chercher pour la signification des articles), sigles oubliés ou fonctions ou fonctions de certaines personnes nommées).
Comment les informations ont-elles été vérifiées ?
—Dès le début, nous avons décidé d’enquêter sur la véracité de toutes les plaintes de violations de DD. HH. et la situation actuelle des processus judiciaires. La question nous semblait pertinente car le magazine pouvait témoigner de la rapidité et de la précision de la diffusion de ces informations. Enfin, le résultat de ce travail a non seulement confirmé la véracité des informations fournies par No podemos callar et Policarpo, mais a également créé un petit dossier (qui se trouve dans les notes de bas de page des articles) sur la situation judiciaire de nombreuses Causes .
En ce qui concerne la méthodologie, il me semble que la rencontre interdisciplinaire a permis la création d’un espace de travail collaboratif qui nous a permis d’évaluer les articles lus sous différents angles et, par conséquent, c’est devenu un espace de formation. Au cours de ces quatre années, le groupe d’étude a inclus des universitaires titulaires d’un doctorat en théologie, histoire, droit et philosophie, ainsi que des étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs dans ces disciplines.
La réunion des formations disciplinaires nous a lancé dans une conversation où différents outils d’analyse que chaque formation fournit sont déployés et testés. Jusqu’à présent, la conversation a été timidement énoncée dans les études introductives des trois livres que nous avons publiés jusqu’à présent, nous espérons qu’elles donneront lieu à des réflexions plus solides sur le cas des interventions politico-religieuses dans la dictature chilienne.
La trilogie publiée par Ediciones UAH dans la collection Histoire est No podemos callar. Catholicisme, espace public et opposition politique. Chili, 1975-1981 (2020), Policarpo, catholicisme, espace public et opposition politique. Chili, 1981-1983 (2021) et Policarpo II. Catholicisme, espace public et opposition politique. Chili, 1983-1985 (2023).
Pour Bernales, les textes rassemblés dans les livres sont une source précieuse pour l’histoire récente du Chili. Dans ses pages, il se rend compte de la circulation précoce d’informations sur les crimes contre l’humanité –souvent supposés invisibles ou simplement niés– ; des réflexions sur les énormes transformations sociales et politiques que la société chilienne a connues à cette époque en particulier ; des témoignages sur la mise en place des premières politiques néolibérales par la dictature ; débats sur la façon dont l’Église catholique devrait se comporter dans ces circonstances, y compris les tensions et les ambiguïtés qui ont alimenté ces débats.
— D’après les recherches, comment ce groupe de chrétiens a-t-il vécu l’incertitude de l’époque ?
— Les revues No podemos callarlo et Policarpo ont été produites clandestinement par un groupe de chrétiens qui se définissaient comme « en constante naissance ». En raison de leur foi, ce collectif a eu le courage de risquer sa propre vie pour moduler une voix politique dissidente. Le premier numéro de la revue précise que « la simple proclamation explicite de la vérité, assumant ses risques, mais aussi son efficacité libératrice est la tâche de NOUS NE POUVONS PAS SE SILENCER » (éditorial N°1).
Le collectif qui a publié ces magazines l’a fait en prenant la parole pour créer un espace dans lequel articuler de manière réflexive des événements vécus avec horreur ou surprise. Le titre du premier magazine, No podemos callar, est significatif car il manifeste avec éloquence l’urgence du collectif naissant à prendre la parole, sans que son nom énonce un programme d’action. Le tract ne s’appelait pas Revista Pro Paz ou Revista por la Solidaridad, paraphrasant des projets catholiques emblématiques de la même période. L’urgence du collectif We Cannot Silence, qui sera poursuivi par Policarpo, consistait simplement à remplir un « engagement biblique » pour lequel ils devaient se risquer à prendre la parole pour affirmer une voix dissidente attachée à une vérité dont ses membres étaient témoins. .
« Leurs auteurs ont risqué leur vie ?
—Cet engagement pourrait venir. Il y a plusieurs articles sur la possibilité du martyre dans les publications, mais le témoignage le plus éloquent est peut-être le choix du nom Policarpo pour le magazine qui continuera Nous ne pouvons pas nous taire. En effet, dans la tradition chrétienne, saint Polycarpe était l’évêque de Smyrne qui, après avoir refusé d’abandonner sa foi, fut martyrisé au IIe siècle. La foi professée par les auteurs de We Cannot Be Silent et Policarpo obligeait non seulement à croire certaines doctrines, mais aussi à les vivre du peuple souffrant.
De manière paradoxale, leurs interventions publiques étaient orientées vers le respect des droits de l’homme. HH. et le rétablissement d’une démocratie, mais ils étaient fondés sur une attitude qui, par sa volonté de souffrir le martyre, semblait affirmer que la vérité de la vie n’était pas tout à fait à trouver dans ce monde.
—Quel est l’apport mémoriel de cette œuvre alors qu’au Chili on commémore le 50e anniversaire du coup d’État ?
— J’ai déjà signalé l’importance historiographique du contenu de la revue. A cette pertinence, je voudrais ajouter ce qui, selon moi, soutient les magazines : une réflexion critique et chrétienne, informée et prudente dans ses formes, qui est intervenue dans l’espace public dictatorial précaire. Son but était de faire connaître certains événements, de les analyser et d’inviter à une délibération qui, bien qu’adressée au peuple en tant que sujet collectif, était fondamentalement orientée vers la conscience de chaque citoyen, qu’il soit détracteur ou partisan de la dictature dirigée par la Junte militaire. . Nous ne pouvons pas rester silencieux et Policarpo a fait une intervention publique raisonnée, qui a utilisé des raisons politiques ainsi que des raisons religieuses.
Autrement dit, le christianisme que professaient les revues n’acceptait pas d’être une religion cloîtrée dans les temples. Il a refusé d’être une sacristie. De cette manière, il n’acceptait pas de parler des « grands enjeux de l’homme » si cela n’incluait pas la référence à DD. HH. Il refuse d’annoncer un « Christ intemporel, désincarné, qui ignore son frère torturé, disparu, au chômage, affamé, ses droits bafoués » (éditorial décembre 1979).
Sélection
Lors d’un concours de 2021, qui visait à promouvoir les œuvres publiées par des auteurs nationaux, le premier de ces livres a été sélectionné par le ministère de la Culture, des Arts et du Patrimoine pour faire partie de toutes les bibliothèques publiques du Chili.
Le dossier « Le christianisme progressiste en Amérique latine : 50 ans après la théologie de la libération » a été édité par trois membres du groupe d’étude, dans l’International Journal of Latin American Religion (2022).
Parmi les activités organisées pour ce 2023 à l’U. Alberto Hurtado, le groupe d’étude dirigé par Bernales permettra une collection sur l’Église et la dictature dans les archives du patrimoine de la bibliothèque de la même maison d’études, accessible au public.
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